«ПРОВИДЕНЦИАЛЬНЫЙ» НАРРАТИВ В СТИХОТВОРЕНИИ Н.С. ГУМИЛЕВА «СОН АДАМА». СТАТЬЯ ВТОРАЯ

Аннотация

Рассматривается нарративная поэтика стихотворения Н. Гумилева «Сон Адама» как реализация историософских и эсхатологических воззрений поэта на рубеже 1909-1910 гг. Совмещение структурно-семиотического и нарратологического методов позволяет выявить в стихотворении «Сон Адама» нарративную экспликацию обретения человеком бытийного опыта посредством прозрения исторических перспектив тварного мира. Во второй статье аналитически объясняется, что поэтика данного стихотворения демонстрирует соотношение эпической всеохватности исторического бытия человека и лирической погруженности субъекта в антиномичность земного существования. Помещая в центр повествования библейского Адама и репрезентируя его в двух событийных рядах - яви и сновидения, нарратор рассказывает о земном пути человечества в координатах мировой истории - от изгнания Первочеловека из рая до гибельного конца мира. Адам в своем провиденциальном сновидении терпит исторический крах, не обретая конвергентного единства человека и мира, однако сновидчески проживаемая им «история будущего» мыслится опытом стоического принятия результата и перспектив грехопадения. Делается вывод о том, что «провиденциальный» нарратив в «Сне Адама» эксплицирует лиминальный вариант кумулятивной интриги и потому превращается в повествование о мировой инициации человечества, явленного фигурой его библейского прародителя. Ценностно-смысловое единство Адама и гумилевского лирического героя, в котором первый содержит «ген» второго, а второй сознает себя продолжением первого, свидетельствуют о концептуальном характере нарративной организации данного текста. Нарратив в поэтике стихотворения утверждает понимание Н. Гумилевым «адамизма» как мифопоэтической универсалии в предельных масштабах универсума и его исторического движения.